В Общецерковной аспирантуре состоялась конференция «Канон и закон: грани взаимодействия»

10 марта 2026 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошла II Всероссийская научно-практическая конференция «Канон и закон: грани взаимодействия».

Конференцию открыл ректор ОЦАД, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви кандидат богословия протоиерей Максим Козлов. В приветственном слове отец Максим очертил круг насущных проблем в области канонического права, особо отметив ряд коллизий церковного и светского права, в частности, по вопросу непризнания церковных дипломов, богословских стеней и званий.

В этом году конференция стала тематической и прошла в новом формате круглого стола, в рамках которого были представлены пять основных докладов. Между ними состоялись дискуссии (примерно по 40 минут после каждого доклада), в ходе которых заявленные участники могли обсудить поставленные вопросы, а также выступить с сообщениями на тему «Церковное право и каноническое право: понятия, правовая система, наука».

Модератором круглого стола выступила заведующая кафедрой церковной истории и церковного права ОЦАД, доцент кафедры церковно-практических дисциплин Московской духовной академии кандидат юридических наук доцент Н.С. Семенова.

В конференции приняли участие более 30 церковных и светских ученых и преподавателей из ОЦАД, МДА, СПбДА, ПСТГУ, Екатеринбургской, Казанской, Коломенской, Николо-Угрешской, Перервенской и других духовных семинарий Русской Православной Церкви, СПбГУ, УрГЮУ, РАНХиГС, ВГУЮ, СЗФ РГУП и других светских вузов, а также более 50 студентов духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, в числе которых студенты I и II курсов магистерского профиля ОЦАД «Каноническое право Православной Церкви» и магистерского профиля МДА «Современное каноническое право».

В первом докладе «О (не)возможности кодификации законодательства Православной Церкви» доцент кафедры церковной истории и церковного права ОЦАД протоиерей Александр Задорнов рассмотрел кодификацию как высшую форму систематизации законодательства. Особое внимание было уделено правилам и принципам разработки кодифицированных актов, обеспечивающих единство, логическую стройность и полноту правового регулирования. Была отмечена необходимость упорядочивания нормативно-правового массива в условиях динамично меняющихся общественных отношений, поскольку кодификация — это не просто технический процесс объединения норм, а правотворческая деятельность, направленная на качественное преобразование законодательства. Эффективность кодекса как регулятора напрямую зависит от соблюдения специфических правил его подготовки. При этом докладчик подчеркнул, что необходимость кодификации канонических норм проистекает из очевидного удобства пользования, отсутствия вариативности норм, возможности единой герменевтики при правоприменении. В исторической перспективе трудность создания строгого кодекса в Православной Церкви связана с отсутствием четкого критерия актуальности канонического материала, что не означает невозможности попыток кодификации. Интереснейшим опытом кодификации стал проект «Канонического кодекса Православной Кафолической Церкви», подготовленный в 1961-1968 гг. под руководством митрополита Никодима (Ротова). Работа велась в рамках подготовки к Всеправославному Собору, однако попытка предложить единый Кодекс для всех Поместных Церквей в 1968 году не увенчалась успехом из-за политических сложностей и отсутствия всеправославного консенсуса. На современном этапе работа по систематизации продолжается в рамках «Православной энциклопедии» и деятельности тематических комиссий Межсоборного присутствия, однако создание единого общеправославного современного Кодекса остается делом будущего.

Второй доклад доктора юридических наук профессора академика Российской академии естественных наук, профессора Всероссийского государственного университета юстиции, профессора Академии труда и социальных отношений Ю.А. Свирина был посвящен симфонии церковного и светского права, итогом которого стали следующие выводы: впитав в себя православные традиции, существующая система римского права сама послужила детерминантой для развития самостоятельной правовой семьи — права восточных славян, к которому и принадлежит российское право; в мире существуют не две, а три правовые семьи: англосаксонское право, романо-германское право, восточнославянское право.

Третий доклад «О правовой системе современного канонического права» представила Н.С. Семенова, обозначив следующие основные тезисы:

1. Правовая система церковного права, сложившаяся в дореволюционный период, сегодня не может быть применима. Терминология того периода также не применима к современным реалиям. Из того периода может быть заимствован только термин «церковное право» со значением только внутреннего права Церкви, материальным источником которого выступает Церковь (светское право исключается).


2. Предлагается введение определенной терминологии для внутренней структуры церковного права: общецерковное право (божественное право + канонический корпус Православной Церкви); поместная система церковного права (поместная правовая система); соборное право Поместной Церкви; соборное право канонического подразделения Поместной Церкви.


3. Говорить о церковном праве как о самостоятельной правовой системе можно только на уровне Поместной Церкви, поскольку общецерковное право не существует вне рецепции Поместных Церквей.


4. Внешнее право Церкви сегодня носит исключительно обеспечительный характер для реализации церковного права (внутреннего права Церкви). Включает нормы, касающиеся права на свободу мысли, совести и религии (свободы совести и вероисповедания) из разных самостоятельных правовых систем (национальных и международной).


5. Таким образом, на современном этапе весь комплекс церковных правоотношений находится в поле действия трех правовых систем, дифференцируемых, прежде всего, по субъекту правотворчества (материальному источнику): собственно церковного права, национального законодательства и международного права.


6. Предлагается наполнить «свободный» термин «каноническое право» современным значением, включив в него церковное право (внутреннее право Церкви) и внешнее право Церкви в современном их составе.


7. В указанном наполнении каноническое право может рассматриваться как правовая система в широком значении (по аналогии с данным понятием в светской правовой науке), но только в рамках Поместной Церкви.


8. В общецерковном масштабе говорить о каноническом праве как о самостоятельной правовой системе вряд ли возможно, но можно и нужно говорить как о науке канонического права, в рамках которой могут проводиться исследования взаимосвязей между тремя правовыми системами в рамках одной Поместной Церкви на территории одного государства, одной Поместной Церкви на территории различных государств, а также между поместными правовыми системами.

В четвертом докладе «Формирование и использование принципов и методологии теологического познания юридической действительности в научном исследовании в качестве основного способа богословского осмысления правовой реальности» научный сотрудник, аспирант ОЦАД, старший преподаватель кафедр богословских и церковно-практических дисциплин Таврической и Псково-Печерской духовных семинарий А.Р. Айрапетов раскрыл следующие положения:

1. В области изучения закономерностей самой науки, исследования вопросов функционирования научных дисциплин как элементов научной действительности, как направлений научной деятельности, особенное значение имеет разрешение проблемных вопросов о принципах и методологии, на основе которых функционирует каждая отдельная научная дисциплина.


2. Теологическое изучение или исследование — один из видов богословского познания.


3. Принцип церковности в теологическом исследовании выражается в следовании Преданию Церкви.


4. Собственный метод юридической теологии — метод теолого-юридической ортодоксии.

Завершающий пятый доклад доцента кафедры уголовного права Уральского государственного юридического университета им. В.Ф. Яковлева кандидата юридических наук доцента Д.Н. Сергеева был посвящен церковному праву и правовой системе Греции. В рамках доклада были проанализированы статьи Конституции Греции 1975 года, начинающейся со слов «Во имя Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы», а также закон о создании специальной тюрьмы для священнослужителей (не получил практической реализации), закон, который разделяет юрисдикцию церковных и светских судов, и др.

В рамках дискуссии на тему «Принципы канонического права» выступил доцент кафедры гражданского процесса юридического факультета СПбГУ кандидат юридических наук А.А. Ференс-Сороцкий. Старший преподаватель кафедры общей и русской церковной истории и канонического права ПСТГУ кандидат теологии А.В. Дружинин представил сообщение «Коллизии церковного и государственного права: механизмы разрешения».

В дискуссии также приняли активное участие протоиерей Дионисий Басов (Коломенская ДС), А.А. Дорская (СЗФ РГУП), А.В. Костицын (РАНХиГС), Л.Ю. Костогрызова (УрГЮУ), А.М. Николаев (РАНХиГС), О.В. Савина (ОЦАД) и др.

В конференции участвовали протоиерей Иоанн Лапидус (МДА), иерей Никита Кузнецов и диакон Андрей Зотин (КазДС), протоиерей Петр Мангилев и иеромонах Прокопий (Рудченко) (ЕДС), А.Ю. Хошев (ОЦАД), И.В. Падюкин (ОЦАД, МДА), Г.В. Петренко (НУПДС, МДА), П.А. Лескин (ПДС), К.Г. Аристова (ОЦАД) и др.

Фото: Пресс-служба ОЦАД

Пресс-служба ОЦАД/Патриархия.ru